关于“理想国”的构建，早在公元前三、四世纪，柏拉图和孔子作为东西方文明的奠基者，就做出了自己的设想，并且两个人的构想十分相似。最近喜马拉雅听到《北京大学阎雨：极简文明史》，在节目中阎雨深入浅出的解析人类文明的过去、现在和未来，让我们在文明巨变里把握自己，看清命运。

其中一期课程专门讲了柏拉图与他的理想国，阎雨重点把柏拉图的理论与孔子作了对比，而梁启超认为四种文明（即先秦、印度、希腊与近世欧美文明）乃是可与并存而争辉。四种文明代表了至少四种不同的哲学大流派，亦各自有自己的“理想国度”。那么，在阎雨的理解中，柏拉图的理想国和孔子的大同社会究竟有什么相似的地方？这些思想的背后又蕴含着哪些时代与个人原因呢？阎雨认为处于不同时代背景下的柏拉图和孔子的观点中有那么多的相似之处，是让人惊讶的。

这些相似点具体包括以下几个单方面：

1.两者都不支持民主自治政府，但却都相信绝对的道德真理的存在。

2.两者都相信人们居住在和平与和谐中的可能性。

3.两人都相信只有那些已经具有美德的人才能创建一个井井有条、和睦的政治社会。

阎雨老师认为虽然两位巨人所处的历史背景不同、思维方式不同，他们的“理想国”存在许多差异，但是可以明显的看出也有许多共通之处，并且从几个方面重点分析了他们的相似性。

1、“理想国”形成背景的相似性
作为东西方文化的奠基人，柏拉图和孔子几乎在同一时代的不同的社会背景下提出了各自的“理想国”，他们的出发点都在于纠正时弊，恢复政治生活的秩序，而且都是在游说过程中宣传自己的思想，最终选择了向学生传授的方式传递了自己的政治理想。

面对着政治制度的瓦解，雅典城邦的繁荣不再，柏拉图便开始积极需求一种解救的方法。斯巴达的社会制度便成为了柏拉图设计“理想国”的标准和典范。他们从政治家转变为了哲学家、思想家、教育家。也许，正是政治上的失意，与时政相左的见解把他们推向了形而上的哲思领域。也只有在社会发展的初期，才能有如此伟大的人用他们纯净的思维来构建一个稳定、和谐的理想之国。

2、对社会秩序、和谐盛世的共同追求
柏拉图在《理想国》的开篇就一直在探讨真正的“正义”是什么的问题。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这四种德行。“善”即德行。在国家的建构上，柏拉图认为每个人依靠自己的天赋才能进行不同的社会分工。但是由于天赋才能的千差万别，每个人只能从事一种自己的工作才能做得更好，这样城邦才能健康有序地发展。

孔子对于理想国家的构想是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡、孤独、废疾者皆有所养。这样一个大同世界的建立是以“仁爱”为基础的。

3、符合政治教化的教育、艺术和对理想君王的选择

柏拉图重视教育的作用，认为艺术应服从于道德政治的教化。他所说的教育包括了音乐、体操、数学、几何、天文、声学和辩证法在内的“七艺”，包含了道德、政治和其他广泛的知识问题的探讨。他认为对个体的教育，可以培养健全的人格，使公民适应自身在城邦中的地位。孔子认为教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，最重要的目的还在于培养具有仁义之心的“仕”“君子”，为社会服务，他因此提出了“学而优则仕”的思想。

对于教育，他们都认识为教育有教化作用，可以陶冶人们的心灵，还要有利于政治道德教化，柏拉图驱逐诗人，孔子删诗，缘由都在于此。柏拉图的教育内容更为广泛，更倾向于知识问题的探讨，而孔子更加注重教育的实用价值。

4、共同的世界追求

不可否认，不管是柏拉图的《理想国》，还是孔子的“大同”世界，都确实只是一种理想。但是，他们都是在政局混乱、经济凋敝的现实社会的基础上诞生出理想国的构想的，在这样的现实基础上用理论构建了一个城邦。柏拉图也说过：这个城邦天地皆无。这个城邦虽然从未建立，但是缺提供了一种千年之久的政治追求和民心向往之所，成为人们对现实生活的参照对象，以此来建构人们心中的那个理想之国。所以，他们的理想是也是世界的。

笔记小结：

人类的智者在人类社会发展初期就做出的构想，也整整延续了几千年人类对和谐社会的追求。无论是柏拉图还是孔子，他们对于“理想国”的构想都有这几大方面：形成背景的相似性、对社会秩序、和谐盛世的共同追求、符合政治教化的教育、艺术和对理想君王的选择以及有共同的世界追求。虽然所处的时空是相对独立的，但是他们都在追求着一个同样的梦想——和谐之家、理想之国。